Leer la literatura de Jorge Luis Borges, es
introducirnos a un misterioso rompecabezas muy bien articulado; como lector no
soy de la idea que sus relatos, sean composiciones simplemente fantásticas, o
que necesiten de una enmarañada explicación intelectual para develar el sendero
de sus claves. Borges era un entendido de la filosofía, en su obra se vislumbra
una brillante capacidad interpretativa de los símbolos del ocultismo antiguo,
en cuya enseñanza se pone al Ser Humano, en el centro para el entendimiento de
la realidad.
Admito que no soy experto en la literatura de
Borges, ni me interesa serlo, y mi opinión parte de las conclusiones de un
simple lector, animado por uno de los grandes literatos latinoamericanos. En
ese sentido quiero opinar sobre uno de sus cuentos titulado LA CASA DE
ASTERIÓN, al leer el relato, observé algunos elementos de la literatura
simbólica ocultista, que pone de manifiesto una relación lógica con el
arquetipo de la Sombra de Carl Gustav Jung. Dicha relación la desarrollo con los
siguientes argumentos.
Borges, hace una introspección en el Ser Humano, el Asterión
(Minotauro), personifica su lado oscuro, metido en su complejo laberinto de
condicionamientos, que se manifiestan de manera inconscientes en las
fragmentaciones de la personalidad egocéntrica. C.G. Jung, reconoce a ese
oscuro habitante como el arquetipo de la sombra.
“…Es verdad que no salgo de mi casa, pero también
es verdad que sus puertas (cuyo número es infinito) están abiertas día y noche
a los hombres y también a los animales…” Borges.
La sombra o el minotauro
representan la parte inferior de la personalidad, la suma de
todas las disposiciones psíquicas personales y colectivas que no son asumidas
por la consciencia por su incompatibilidad con la personalidad que predomina en
nuestra psique. Ya que La sombra representa nuestros impulsos más primitivos,
nuestra faceta instintiva animal como sumatorio de todo nuestro pasado
evolutivo.
“…Hasta mis detractores admiten que no
hay un solo mueble en la casa. Otra especie ridícula es que yo,
Asterión, soy un prisionero. ¿Repetiré que no hay una puerta cerrada, añadiré
que no hay una cerradura? Por lo demás, algún atardecer he pisado la calle; si
antes de la noche volví, lo hice por el temor que me infundieron las caras de la
plebe, caras descoloridas y aplanadas, como la mano abierta…” Borges.
En este fragmento podemos observar que el
Asterión sostiene que no es un prisionero por tener libertad de salir a
cualquier parte, sin embargo, lo admite por su conducta. Esto alude a las
dificultades vitales encontradas generalmente en hombres y mujeres las cuales
pueden deberse: a). O bien a una omisión o supresión de la sombra,
imposibilidad que degenera en una revuelta de aquello que se pretende
eliminar. b). O por el contrario, y desde el otro extremo, a una
identificación con el arquetipo, con lo que el Yo queda a merced de la
tempestad de lo inconsciente como el resquebrajado muro de una presa ante el
desbordamiento del embalse que pretende vanamente contener.
“…Claro que no me faltan distracciones. Semejante
al carnero que va a embestir, corro por las galerías de piedra hasta rodar al
suelo, mareado. Me agazapo a la sombra de un aljibe o a la vuelta de un
corredor y juego a que me buscan. Hay azoteas desde las que me dejo caer, hasta
ensangrentarme…” Borges.
En esta parte se observa la interioridad
conflictiva y fragmentada de la personalidad. pues nuestra sombra (Minotauro)
Representa todo aquello de nosotros mismos lo cual queremos que permanezca en
secreto, porque es moralmente reprobable o porque es demasiado íntimo.
Hay otros elementos valiosos, para analizar en
este aleccionador cuento. Pero creo que dejare ahí mi opinión sobre LA CASA DE
ASTERIÓN. No sin antes opinar de su final, el cual culmina con la integración
del lado oscuro nuestro, con nuestro lado luminoso.
“…Desde entonces no me duele la soledad, porque sé que vive mi
redentor y al fin se levantará sobre el polvo. Si mi oído alcanzara los rumores
del mundo, yo percibiría sus pasos. Ojalá me lleve a un lugar con menos
galerías y menos puertas. ¿Cómo será mi redentor?, me pregunto. ¿Será un toro o
un hombre? ¿Será tal vez un toro con cara de hombre? ¿O será como yo?
El sol de la mañana reverberó en la espada de bronce. Ya no quedaba ni
un vestigio de sangre.
- ¿Lo creerás, Ariadna? -dijo Teseo-. El minotauro
apenas se defendió…” Borges.
El Asterión reconoce a su redentor como la
necesaria salida a su oscuro encierro. Esto tiene que ver con el Periplo del
héroe y su inevitable ascenso. Es bueno recordar que el tema del héroe y su
periplo es una constante en la mitología y el ocultismo antiguo, y para mejor
entender vale la pena leer el libro “El héroe de las mil caras” de
Joseph John Campbell.
Si no hay integración de la conciencia, la lucha de ambas fuerzas (la
sombra y el Ego superior) se vuelve autodestructiva. Y solo un poder superior
en nosotros mismos, puede completar la integración de la sombra al proceso de
liberación.
La integración conlleva un acto de honradez, pues
La primera vez que vemos claramente a la sombra nos quedamos espantados.
Entonces algunos de nuestros sistemas de defensa egocéntricos pueden saltar en
pedazos o disolverse por completo. El resultado puede ser una depresión
temporal o un enturbiamiento de la conciencia. Jung equiparaba el proceso de
integración -al que llamaba individuación- al proceso alquímico, uno de cuyos
estadios, melanosis, implica el ennegrecimiento de todos los componentes
alquímicos del crisol. Este estadio, considerado habitualmente por el ser
humano como una especie de fracaso, resulta absolutamente esencial y
representa, según Jung, el primer contacto con el inconsciente y, por
consiguiente, con la sombra.
Según Jung, la confrontación de la conciencia con
su sombra es una necesidad terapéutica y, en realidad, el primer requisito para
cualquier método psicológico completo. Vale la pena pasar por este proceso de
llegar a un acuerdo con "El Otro" que hay en nosotros, porque así
logramos conocer aspectos de nuestra naturaleza que no aceptaríamos, que nadie
nos mostrará, y que nosotros mismos jamás admitiríamos.
Finalmente enfrentarse a la sombra contempla
trabajar e integrar ambos lados: aquellas cualidades y actividades de las
cuales uno no se enorgullece, y nuevas posibilidades que uno nunca supo que
estaban ahí. Cuando las personas aprenden a reconocer su sombra y a vivirla un
poco más se vuelven más accesibles, naturales, y humanas, nos integra al grupo
y dejamos de estar sobre el grupo para ser humanos entre humanos en una
relación natural. Las personas sin sombra demasiado perfectas provocan una
sensación de inferioridad en el ambiente que irrita a los demás. En el sentido
de aceptar y apreciar nuestros propios errores la sombra es nuestra mejor
función social
Uno no alcanza la
iluminación fantaseando sobre la luz sino haciendo consciente la oscuridad… lo
que no se hace consciente se manifiesta en nuestras vidas como destino. C.G
JUNG
LA
CASA DE ASTERIÓN
Por Jorge Luis Borges
Y
la reina dio a luz un hijo que se llamó Asterión.
Apolodoro: Biblioteca, III,I |
El hecho es que soy único. No me interesa lo que un hombre pueda trasmitir a otros hombres; como el filósofo, pienso que nada es comunicable por el arte de la escritura. Las enojosas y triviales minucias no tienen cabida en mi espíritu, que está capacitado para lo grande; jamás he retenido la diferencia entre una letra y otra. Cierta impaciencia generosa no ha consentido que yo aprendiera a leer. A veces lo deploro porque las noches y los días son largos.
Claro que no me faltan distracciones. Semejante al carnero que va a embestir, corro por las galerías de piedra hasta rodar al suelo, mareado. Me agazapo a la sombra de un aljibe o a la vuelta de un corredor y juego a que me buscan. Hay azoteas desde las que me dejo caer, hasta ensangrentarme. A cualquier hora puedo jugar a estar dormido, con los ojos cerrados y la respiración poderosa. (A veces me duermo realmente, a veces ha cambiado el color del día cuando he abierto los ojos). Pero de tantos juegos el que prefiero es el de otro Asterión. Finjo que viene a visitarme y que yo le muestro la casa. Con grandes reverencias le digo: Ahora volvemos a la encrucijada anterior o Ahora desembocamos en otro patio o Bien decía yo que te gustaría la canaleta o Ahora verás una cisterna que se llenó de arena o Ya veras cómo el sótano se bifurca. A veces me equivoco y nos reímos buenamente los dos.
No sólo he imaginado esos juegos; también he meditado sobre la casa. Todas las partes de la casa están muchas veces, cualquier lugar es otro lugar. No hay un aljibe, un patio, un abrevadero, un pesebre; son catorce (son infinitos) los pesebres, abrevaderos, patios, aljibes. La casa es del tamaño del mundo; mejor dicho, es el mundo. Sin embargo, a fuerza de fatigar patios con un aljibe y polvorientas galerías de piedra gris he alcanzado la calle y he visto el templo de las Hachas y el mar. Eso no lo entendí hasta que una visión de la noche me reveló que también son catorce (son infinitos) los mares y los templos. Todo está muchas veces, catorce veces, pero dos cosas hay en el mundo que parecen estar una sola vez: arriba, el intrincado Sol; abajo, Asterión. Quizá yo he creado las estrellas y el Sol y la enorme casa, pero ya no me acuerdo.
Cada nueve años entran en la casa nueve hombres para que yo los libere de todo mal. Oigo sus pasos o su voz en el fondo de las galerías de piedra y corro alegremente a buscarlos. La ceremonia dura pocos minutos. Uno tras otro caen sin que yo me ensangriente las manos. Donde cayeron, quedan, y los cadáveres ayudan a distinguir una galería de las otras. Ignoro quiénes son, pero sé que uno de ellos profetizó, en la hora de su muerte, que, alguna vez llegaría mi redentor. Desde entonces no me duele la soledad, porque sé que vive mi redentor y al fin se levantará sobre el polvo. Si mi oído alcanzara todos los rumores del mundo, yo percibiría sus pasos. Ojalá me lleve a un lugar con menos galerías y menos puertas. ¿Cómo será mi redentor?, me pregunto. ¿Será un toro o un hombre? ¿Será tal vez un toro con cara de hombre? ¿O será como yo?
El Sol de la mañana reverberó en la espada de bronce. Ya no quedaba ni un vestigio de sangre.
-¿Lo creerás, Ariadna? -dijo Teseo-. El minotauro apenas se defendió.
A Marta Mosquera
Eastman
[1] El
original dice catorce, pero sobran motivos para inferir que, en boca de
Asterión, ese adjetivo numeral vale por infinitos.
No hay comentarios:
Publicar un comentario
Gracias por sus aportes